主页 > 白小姐中特网资料大全 >

谢佐良 历史人物详情

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  展开全部谢良佐(1050-1103)字显道,北宋官员、学者,蔡州上蔡(河南上蔡)人。人称上蔡先生或“谢上蔡”。谢良佐创立了上蔡学派,是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖,87654品特轩高手之家在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。元丰进士。徽宗时,因召对忤旨,废为民。受学於二程,与游酢、杨时、吕大临并称程门“四先生”。程颐嚐问其所进,答曰:“但去得一矜字尔。”强调“穷理”、“居敬”为入“圣德”之门。为後世学者称道。着有《论语说》、《上蔡语录》等。

  元丰八年(1085),进士及第,历仕州县。建中靖国初,官京师。上殿召对,英宗有意用之。良佐以“上意不诚”,乃求任监局,得监西京竹木场。因语不慎下狱,废为庶民。曾从程颢受业,与游酢、吕大临、杨时并称“程门四先生”。上蔡学派创始人,着名弟子有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽等。黄宗熹誉

  为“程门高弟,予窃以上蔡第一。”。他认为,以“生意”解释仁,活者为仁,死者为不仁。人身体麻痹不知痛谓不仁,桃杏之核可种而生者称仁。仁体现万物的生

  意。故仁者,为天之理,非为杜撰。天理为当然而已。当然而为之,即是天的所为。圣门学者,要以克己为本,无私心,便使人浑然与物同体。谢良佐的“格物穷

  理”论,上承二程思想,下启朱熹 “穷理”学说,又开陆九渊“人皆有是心,心皆具是理。心即理也”的先河,其引禅人儒学风对当时和後世也颇有影响。

  谢良佐於公元1078年拜程颢为师。当时,29岁的谢良佐已经很有名气了。他为了在学问上做出一番成就,专程到河南扶沟向时任扶沟知县的程颢求教学问。他初见程颢,程颢待

  以客人之礼,但谢良佐却说:“我是来拜师问学的,愿做先生的弟子。”程颢就把他安排到一个小屋居住。那间屋子非常简陋,房顶漏雨,四壁透风。时值寒冬腊月,北风怒吼,大雪纷飞,谢良佐晚上没有蜡烛照明,白天没有炭火取暖,饭也吃不饱,但他对此毫不在意。在冰天雪地的艰苦环境中,他苦思勤学一个多月,大有收获。

  谢良佐严于律己,修身甚谨。他每天写日记,对所做之事经常反思,日常言行皆用礼仪约束,如有违背就自己惩罚自己。他说:“要克制自己,必须从本性最难克服

  的地方克服。”他认为修身的最大障碍在于“矜”,刚愎自用、自欺欺人的心态,骄傲自大的气势,皆是由“矜”引起的。他与程颐分别一年后相见,程颐问他:

  “一年来有何进益?”他回答道:“唯去得一‘矜’字。”程颐十分高兴地说:“这足以证明你的用功,你已经学会独立思考了。”“良佐去矜”成为千古佳话,被

  收入《中华典故》。他的许多修身名言被后人奉为“座右铭”,如“人须先立志,立志则有根本”,“莫为英雄之态,而有大人之器,莫为一身之谋,而有天下之

  公元1085年,谢良佐进士及第,中进士後,曾任河南渑池、湖北应城知县。公元1101年,谢良佐被人推荐,受到宋徽宗的召

  见,被派往书局任职,後又斥为管库,监管京西竹场。他认为宋徽宗的年号“建中”与唐德宗的年号相同,很是“不佳”,还说皇帝“不免播迁”,因此得罪了皇

  帝,被关进监狱,废为平民。但後来北宋的结局正应验了谢良佐的预言。公元1103年,谢良佐逝世,諡号“文肃”,清时从祀孔庙。

  谢良佐是上蔡学派的创始人,着名弟子有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽等。黄宗熹誉为“程门高弟,予窃以上蔡第一。”“其论仁以‘觉’,以‘生意’,论诚以‘实理’,论敬以‘常惺惺’,论穷理以求是,皆其所独得,以发明师说者也”。(《宋元学案·上蔡学案》)良佐治学“以禅证儒”。

  谢良佐认为:以“生意”解释仁,活者为仁,死者为不仁。人身体麻痹不知痛谓不仁,

  桃杏之核可种而生者称仁。仁体现万物的生意。故仁者,为天之理,非为杜撰。天理为当然而已。当然而为之,即是天的所为。圣门学者,要以克己为本,无私心,

  便使人浑然与物同体。他在“格物穷理”论上继承二程的思想,认为“格物穷理”,必须从认识“天理”才能获得。所谓“天理”,是“自然底道理”,无丝毫杜

  撰。如人乍见孺子将坠人井中,皆有怵惕侧隐之心。乍见时,其心怵惕,即是“天理”。“天理”是人人皆有,是自然而然的。“天理”与人欲相对立,要恢复“天理”,必须扫除心中的人欲。有一分人欲,则灭一分“天理”,有一分“天理”,则战胜一分人欲。人欲放肆,则“天理”泯灭。学者须穷理。因物物皆有理,穷理

  才能知人所为,知天的所为。知天的作为,则人与天合一。天与人合一,则无往而非理也。不能穷理,则人们不能认识“真我”。我是什麼,理便是我。真我”就是

  使内心“天理”复明。“格物穷理”,非是物物去探求物理,而是要“穷其大者”,抓住最重要的道理。真正认识到“万物皆是一理”,万物都是“天理”的体现,

  也是万物皆通。所以天,理也,人亦理也。遵循“天理”,则人与天合一。人与天合一,则我非我也,乃理也。理非理也,乃天也。良佐还用禅学解释《论语》。

  他认为,自秦、汉以来,开门教授《论语》者,不过是分章析句而已。魏、晋以後,读者更少。既不知读其书,也不知圣人心。虽欲读之,也不得要领。圣人辞近指

  远,辞有尽无微旨无穷。有尽者可求助於训诂,无穷者要领会深远的精神。犹如观人,他日识其面,今日见其心,虽改容更貌,人则如故。所以难读。同声然後相

  应,同气然後相求。只有使“本真”的心恢复,才可深懂《论语》的微旨,受到启发,久而久之,学习的益深,行为益显着,知视听言动皆符合於理,心与天地同流,体与神明为一。至此,则会深信“辞近而指远”。

  谢良佐的“格物穷理”论,上承二程思想,下启朱熹“穷理”学说,又开陆九渊“人皆有是心,心皆具是理。心即理也”(《象山全集》《与李宰》)的先河,其引禅人儒学风对当时和后世也颇有影响。

  谢良佐字显道,寿春上蔡人。与游酢、吕大临、杨时在程门,号“四先生”。登进士第。建中靖国初,官京师,召对,忤旨去。监西京竹木场,坐口语系诏狱,

  废为民。良佐记问该赡,对人称引前史,至不差一字。事有未彻,则颡有泚。与程颐别一年,复来见,问其所进,曰:“但去得一‘矜’字尔。”颐喜,谓朱光庭

阅读本文的人还阅读:

按图索骥的历史相关的人物是谁

山西的著名的历史人物有哪些?

历史人物的小故事

评价历史人物的标准和方法是什

以人为镜可以明得失中国著名历